ইসলাম কি কেবলই কিছু আনুষ্ঠানিক ইবাদতের নাম, নাকি এর পরিধি আরও বিস্তৃত? মানুষের চিন্তা, কর্ম, বিশ্বাস ও প্রাত্যহিক জীবনের সামগ্রিক দিকনির্দেশনা নিয়ে ইসলাম একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা। ইসলামের এই বহুমাত্রিক ভিত্তি ও সামগ্রিক রূপরেখা অত্যন্ত চমৎকারভাবে ফুটে উঠেছে ‘হাদিসে জিবরাইল’-এ। ইসলামি ধর্মতত্ত্বে এই হাদিসটির গুরুত্ব অপরিসীম, যা একাধারে ইসলামের বাহ্যিক আমল, অন্তরের বিশ্বাস এবং আত্মিক সৌন্দর্যের এক অনন্য দলিল।

হাদিসটির বর্ণনাকারী সাহাবি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)। তিনি বর্ণনা করেন, একদিন রাসুলুল্লাহ (সা.) সাহাবিদের নিয়ে বসে ছিলেন। এমন সময় ধবধবে সাদা পোশাক ও কুচকুচে কালো চুলের এক অপরিচিত ব্যক্তি সেখানে উপস্থিত হন। দূর সফরের কোনো ক্লান্তি বা চিহ্ন তাঁর বেশভূষায় ছিল না, আবার উপস্থিত সাহাবিদের কেউ তাঁকে চিনতেনও না। তিনি অত্যন্ত বিনম্রভাবে নবীজির মুখোমুখি বসে নিজের দুই হাঁটু নবীজির হাঁটুর সঙ্গে মেলালেন এবং হাত দুটি নবীজির ঊরুর ওপর রাখলেন। এরপর তিনি একে একে ইসলাম, ইমান, ইহসান ও কেয়ামত সম্পর্কে মৌলিক কিছু প্রশ্ন করতে শুরু করলেন। রাসুলুল্লাহ (সা.) অত্যন্ত প্রজ্ঞার সঙ্গে প্রতিটি প্রশ্নের উত্তর দিলেন। আগন্তুক চলে যাওয়ার পর নবীজি সাহাবিদের জানান যে, তিনি ছিলেন মূলত ফেরেশতা জিবরাইল (আ.), যিনি তাঁদের ধর্ম শেখাতে এসেছিলেন। সহিহ মুসলিমের ৮ নম্বর হাদিসে এই অনন্য ঘটনাটি বর্ণিত হয়েছে।

জিবরাইল (আ.)-এর প্রথম প্রশ্ন ছিল ইসলাম সম্পর্কে। উত্তরে মহানবী (সা.) ইসলামের পাঁচটি স্তম্ভের কথা উল্লেখ করেন—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ (সা.) আল্লাহর রাসুল—এই সাক্ষ্য দেওয়া, নামাজ কায়েম করা, জাকাত আদায় করা, রমজানের রোজা রাখা এবং সামর্থ্য থাকলে হজ পালন করা। এর মাধ্যমে ইসলামের প্রায়োগিক ও বাহ্যিক দিকটি স্পষ্ট হয়। ইমাম নববি তাঁর ‘আল-মিনহাজ শারহু সহিহ মুসলিম ইবনিল হাজ্জাজ’ গ্রন্থে (১/১৫৭–১৫৮, দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত, ১৯৭২) উল্লেখ করেছেন, এখানে ‘ইসলাম’ বলতে ব্যক্তির প্রকাশ্য আমল, শারীরিক ইবাদত ও মৌখিক স্বীকৃতির সমষ্টিকে বোঝানো হয়েছে, যার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি ইসলামি সমাজ কাঠামোর দৃশ্যমান অংশে প্রবেশ করে। নামাজ আনুগত্যের প্রমাণ, রোজা আত্মসংযম, জাকাত সামাজিক দায় এবং হজ হলো পূর্ণ আত্মসমর্পণের প্রতীক।

এরপর জিবরাইল (আ.) জানতে চান ইমান সম্পর্কে। মহানবী (সা.) ইমানের sechsটি স্তম্ভের কথা তুলে ধরেন—আল্লাহ, ফেরেশতাকুল, আসমানি কিতাবসমূহ, রাসুলগণ, আখেরাত এবং তাকদিরের ভালো-মন্দের প্রতি মনেপ্রাণে বিশ্বাস স্থাপন করা। ইমান মানুষের মৌলিক জীবনদৃষ্টিকে বদলে দেয়। অদৃশ্য বাস্তবতায় বিশ্বাস মানুষকে আত্মসচেতন করে তোলে। কিতাবসমূহের প্রতি বিশ্বাস মানুষকে খোদায়ি নির্দেশনার সঙ্গে যুক্ত রাখে, রাসুলদের জীবনধারা তাকে নীতিমান হওয়ার বাস্তব পথ দেখায়, আখেরাতের চেতনা প্রতিটি পদক্ষেপে জবাবদিহির শিক্ষা দেয় এবং তাকদিরে গভীর আস্থা জীবনের যেকোনো সংকট ও ব্যর্থতায় মানুষকে পরম মানসিক স্বস্তি ও ধৈর্য জোগায়। ইসলাম যেখানে মানুষের বাহ্যিক দেহ, ইমান সেখানে তার আত্মিক প্রাণ।

এই হাদিসের সবচেয়ে হৃদয়স্পর্শী শিক্ষা হলো ‘ইহসান’। জিবরাইল (আ.) যখন ইহসান সম্পর্কে জানতে চাইলেন, তখন মহানবী (সা.) এর এক অতুলনীয় সংজ্ঞা দিয়ে বললেন, ‘তুমি এমনভাবে আল্লাহর ইবাদত করবে, যেন তুমি তাঁকে দেখছ। আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে নিশ্চয়ই তিনি তোমাকে দেখছেন।’ ইমাম ইবনুল কাইয়িম তাঁর ‘মাদারিজুস সালিকিন’ গ্রন্থে (২/৬৫, দারুল কিতাবিল আরাবি, বৈরুত, ১৯৯৬) লিখেছেন, ইহসান হলো ধর্মের আত্মা, এর মূল নির্যাস এবং সর্বশ্রেষ্ঠ স্তর। বান্দা যখন এই অনুভূতি নিয়ে ইবাদতে দাঁড়ায় যে তার রব তাকে সরাসরি পর্যবেক্ষণ করছেন, তখন তার অন্তর থেকে অহংকার, অবহেলা ও প্রদর্শনপ্রিয়তা বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং ইবাদত জীবন্ত হয়ে ওঠে। ইহসান হলো সেই নিরবচ্ছিন্ন আত্মিক সচেতনতা, যা মানুষকে নির্জনেও সৎ ও নিষ্কলুষ রাখে।

কেয়ামতের সময় সম্পর্কে জিবরাইল (আ.) জানতে চাইলে মহানবী (সা.) বিনম্রভাবে জানান, এ বিষয়ে প্রশ্নকারী ও যাঁর কাছে জানতে চাওয়া হয়েছে, উভয়ের জ্ঞানই সমান; অর্থাৎ মহাজাগতিক এই ক্ষণের চূড়ান্ত সময় একমাত্র আল্লাহ তাআলাই অবগত। এরপর তিনি কেয়ামতের কিছু সামাজিক ও নৈতিক আলামতের কথা উল্লেখ করেন। এখান থেকে বোঝা যায়, কেয়ামত কবে সংঘটিত হবে—এই কৌতূহল মেটানোর চেয়ে জরুরি হলো এর জন্য মানুষের ব্যক্তিগত প্রস্তুতি কতটা। প্রতিটি মানুষের মৃত্যুই তার জন্য একধরনের ব্যক্তিগত কেয়ামত। এ জন্য অনাগত ভবিষ্যৎ নিয়ে অবান্তর অনুমানে মেতে না থেকে বর্তমান মুহূর্তকে সৎকাজে লাগানোই বুদ্ধিমানের কাজ।

হাদিসে জিবরাইলের গুরুত্ব ব্যাখ্যা করতে গিয়ে প্রখ্যাত আলেম ইমাম ইবনে রজব আল-হাম্বলি তাঁর ‘জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম’ গ্রন্থে (১/৯৭, মুআসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ২০০১) লিখেছেন, এই একটি হাদিস সমগ্র ধর্মের মৌলিক ও শাখাগত যাবতীয় বিধানকে নিজের ভেতর ধারণ করেছে। তাই যেভাবে সুরা ফাতিহাকে ‘উম্মুল কুরআন’ বা কোরআনের মূল বলা হয়, ঠিক তেমনি হাদিসে জিবরাইলকে বলা যেতে পারে ‘উম্মুস সুন্নাহ’ বা সমগ্র সুন্নাহর মূল।

বিশ্বাসের পাঠ দেওয়ার পাশাপাশি এই হাদিসটি জ্ঞানচর্চার এক অনুপম শিক্ষাপদ্ধতিও প্রদর্শন করে। জিবরাইল (আ.) পরিচ্ছন্ন পোশাকে হাজির হওয়া, শিক্ষকের সামনে অত্যন্ত বিনয় ও শ্রদ্ধার সঙ্গে বসা এবং সুনির্দিষ্ট প্রশ্ন উত্থাপন করার মাধ্যমে জ্ঞানার্জনের যে শিষ্টাচার প্রদর্শন করেছেন, তা অনন্য। ফকিহ কাজি ইয়াদ তাঁর ‘ইকমালুল মু‘লিম বি-ফাওয়ায়েদি মুসলিম’ গ্রন্থে (১/১৫২, দারুল ওফা, মিসর, ১৯৯৮) লিখেছেন, এই হাদিস প্রমাণ করে যে একজন শিক্ষার্থীর উচিত শিক্ষকের সামনে পরিপাটি বেশে ও পরম বিনয়ের সঙ্গে বসা এবং অহেতুক তর্ক পরিহার করে সঠিক ও অর্থবহ প্রশ্ন করার মাধ্যমে জ্ঞান অন্বেষণ করা। অজানা বিষয় জেনে নেওয়া কোনো weaknesses নয়, বরং না জেনে ভুল পথে চলার চেয়ে প্রশ্ন করে নিশ্চিত হওয়াই কোরআনের নির্দেশ, ‘অতএব তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো, যদি তোমরা না জানো।’ (সুরা নাহল, আয়াত: ৪৩)।

গাজীপুরের বাইতুল আকরাম মসজিদ ও মাদ্রাসা কমপ্লেক্সের শিক্ষক মাহমুদ হাসান ফাহিম মনে করেন, হাদিসে জিবরাইল মূলত ইসলামি জীবনদর্শনের এক পূর্ণাঙ্গ মানচিত্র। ধর্ম নিছক কতগুলো বিচ্ছিন্ন রীতির সমষ্টি নয়, বরং এটি বিশ্বাস, কর্ম ও চরিত্রের এমন এক মেলবন্ধন, যা মানুষের পার্থিব জীবনকে প্রশান্তিময় করে এবং আখেরাতে মুক্তির পথ সুগম করে। ইসলাম মানুষকে সুশৃঙ্খল আমল শেখায়, ইমান তার অন্তরের বিশ্বাসকে মজবুত করে, ইহসান তার প্রতিটি কাজকে আত্মিক সৌন্দর্যে মণ্ডিত করে এবং আখেরাতের চেতনা তাকে প্রতিটি পদক্ষেপে দায়িত্বশীল রাখে।